乾元亨利贞
乾是一卦之名为六十四卦第一卦元亨利贞是卦辞相传为文王所系之辞元就是大亨就是亨通高亨先生认为亨是祭祀之一种就是元亨就是大的享祭利就是利益贞是守正之意高亨先生认为贞是占问之意总起来说占问者遇到乾卦乃是大为亨通但固守正道行事才能得到大的利益或以高亨先生解释占问遇到乾卦适合举行大的享祭仪式乃是有利之占问这两种说法均通
初九潜龙勿用
潜龙勿用是爻辞相传是周公所系之辞以断一爻吉凶故而称为爻辞周易上古之时为卜筮之书占到某爻为变爻时需以本爻爻辞来断定吉凶指导下一步的行动因画卦之时自下而上因此最下爻称为初爻这个符号为阳爻符号这个符号为阴爻符号在易经之中以九代表阳爻六代表阴爻因此爻为阳爻又在最下故称初九其他诸爻仿此类推唯独第六爻统称上爻
因龙为阳物变化莫测乾卦为天所以六爻都有龙象潜龙乃藏于深渊之龙勿用不是不用乃是待时而动之意易经不同于别的经典它讲究一个变字所以系辞说不可为典要如占卦遇乾卦初爻动以潜龙勿用断之在当权者当传位与人在管理者当隐忍待时在读书人则静而修身在贤人则应当独善其身在商人应当待价而沽在婚姻应当延期在战阵应当按兵不动万事万物莫不皆然否则易经只有三百八十四爻如何能够弥纶天地之道所以占问遇到每一爻动都要结合自身所问从实际出发推测故此神而明之存乎其人
九二见龙在田利见大人
以易经爻位而论初爻三爻五爻为阳爻二爻四爻上爻为阴爻阳爻居阳位阴爻居阴位为得位反之为失位九二是以阳爻居阴位但因为乾卦六爻全阳刚健中正因而也不失其正六爻之中初与四二与五三与上均为对应之爻九二爻的对应之爻九五居于天子之位所以说九二爻为利见大人也是占卜家所说利见贵人之意九二爻辞第一个见字是出现之意龙比喻学易之君子当从潜藏隐伏的状态中出现如龙出现在大地之上第二个见字是求见之意得遇九五爻之贵人易经六爻之中二爻为下卦之中位五爻为上卦之中位故而九二爻是阳刚而中正君子如果有阳刚中正之德才能得到爻辞所说的吉兆即所谓有是德方有是占故而有人说易为君子谋不为小人谋因此强盗贪官之类用易经占卜前程屡试不灵便是无德之人阴邪之事天所不佑
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
此处君子指占问之人或学易之人以六画卦而言初爻二爻为地三爻四爻为人五爻上爻为天此为天地人三才之道也九三爻以乾德而居于人道所以称为君子君子终日精进不息日夜常怀忧惧之心虽有危厉终必无咎
九四或跃在渊无咎
龙在渊中跃跃欲试自然无害九四爻若变上卦由乾卦变巽卦据说卦巽为进退为不果又四爻临近九五天子之位是多惧之地故而欲进未定九四是阳爻居于阴位阳爻为刚健进取居于阴位又犹豫不决故而用个或字九四爻在上下卦交接之位具体为上卦之下可比喻为改革之际占问之人若遇乾卦九四爻动当审时度势可进则进不可进则止小试身手当无咎害
九五飞龙在天利见大人
五爻为天子之位古时称皇帝为九五之尊即是从乾卦九五爻爻辞而来此处说利见大人可比喻为天子遇到贤臣此贤臣为应爻九二如历史上尧帝见舜周文王遇姜子牙汉高祖遇张良刘备遇诸葛亮都是这一类的利见大人九五为阳爻有刚健之德在五位为阳位又居于上爻之中正可谓中正之位以圣人之德居于天子之位下应九二必有贤臣扶保社稷如果天子无德占到此爻也未必能利见大人所谓有德有位才是九五之尊
上九亢龙有悔
上爻即一卦最上一爻易经讲阴阳之理阴阳到极处必变阳极生阴阴极生阳消息盈虚此乃自然之理龙之为物起初潜藏于深渊之中继而出现于大地之上继而腾跃终则飞升九天之上到一定之时又重新蛰伏潜入深渊这才是知进知退变化莫测所谓亢龙则是能上不能下能伸不能屈结果必然有悔
用九见群龙无首吉
乾卦有用九坤卦有用六有人以为这是周易作者教人占卦体例不算爻辞也有一说认为占卦之时遇到乾卦六爻全变则用用九爻辞断之南怀瑾先生说群龙无首教人不可处处做首领凡事艰辛奋斗而又功成身退乃是大吉此说甚为有理
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明始终六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
彖辞以断一卦吉凶相传彖是一种形象像猪的猛兽牙齿可以咬断钢铁取其斩钉截铁之意所以彖辞就是代表对一卦总的判断
乾为天道这个创始的功能太伟大了乾阳的创始功能太伟大了万物都依赖它才开始具有了自己的生命乃至能统御天体行云布雨各类事物才流变化生出各自的形体贯通大明的终始六个时位才得以形成按时乘驾着六条飞龙统御天体的运行乾道运行造成各种变化万物才能够获得相宜的性命常保永聚乾阳赋予的元气处于大的和谐状态中就是利贞乾阳首先创生出众物万国都得到安宁
象曰天行健君子以自强不息
象也是易传用以解经象可分为大象小象大象解释卦辞小象解释爻辞都用象曰标目除乾卦外大象附在卦辞的彖传之后小象附在爻辞之后人们习惯上把它称作象辞以上几句就是乾卦的大象天行健意为天的运行刚健不息这是说明乾卦由上下两个三爻的乾卦组成乾为天乾为健卦象显示出的意义就是天运行刚健君子以自强不息是说君子要效法天刚健运行的特性加强自己的道德修养培养自强不息的精神天的刚健主要体现在永无止息的运动上日出月落冬去春来这种运动不止的永恒性就是刚健君子从中受到启示也要使自己的行为永不停步进取不止这种自强不息的精神也成为宝贵民族文化遗产至今为人所称道
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也
这一段就是乾卦的小象辞小象辞解释爻的取象一般是从爻象变化中说明爻辞有时也兼释词义初九爻辞潜龙勿用是因为这个阳爻在全卦的最下位九二爻辞见龙在田利见大人是因为恩德施及普遍九三爻辞终日乾乾是因为在道上反复九四爻辞或跃在渊是因为跃进没有咎害九五爻辞飞龙在天是因为大人在兴旺时期上九爻辞尤龙有悔是因为盈满不能久保天的德行不能为首
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
元是仁善之首亨是完美的荟萃利是得宜的和谐贞是事物的骨干君子体仁善而行足以为人之长完美荟萃就足以合礼利益万物就足以谐合道义坚贞强固就足以干成事业君子要推行乾阳这四种品德所以说乾元亨利贞
以上是文言的第一段乾文言可分为七段第一段说明乾卦卦辞运用于社会方面的意义尤其是在道德修养方面给人的启示文言也属易传只在乾坤两卦里有以上这段话左传襄公九年有记载襄公的祖母穆姜与侨如私通还要妄自废立去掉该立的成公立她的情人阴谋没有得逞被赶到东宫去住她想看看吉凶请太史占了一卦得的是艮之随就是艮卦只有第二爻未变其他五爻都是变爻太史说随其出也君必速出姜曰亡是于周易曰随元亨利贞无咎元体之长也亨嘉之会也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事然固不可诬也是以虽随无咎今我妇人而与子乱固在下位而有不仁不可谓元不靖国家不可谓亨作而害身不可谓利弃位而姣不可谓贞有四德者随而无咎我皆无之岂随也哉我则取恶能无咎乎必死于此弗得出矣当年穆姜就死在了东宫
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
问初九爻辞潜龙勿用说的是什么意思孔子答道是说具有龙那样的道德而又隐遁起来的人他的道德不会因世俗的影响而改变也不去争逐成就世俗的功名从社会中隐退出来也不为此而苦闷不被社会承认也不因此愁闷社会乐于接受自己的主张就把自己的主张推行于世不乐于接受自己的主张就离开隐遁起来反正自己的道德是坚定而不能动摇的这就是潜龙对人显示的社会意义
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
问九二爻辞见龙在田利见大人讲的是什么意思孔子回答说这是指具有龙那样的道德而又能保持中正的人日常说话能守信用日常办事能谨慎虔敬防止邪恶的侵入内心保持永久的诚意对社会有贡献而又不去自我显示夸耀道德博大又能感化世人易经说见龙在田利见大人这是君王的道德啊
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与言几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
问九三爻辞说君子终日乾乾夕惕若厉无咎是什么意思孔子回答说这是说君子要不断提高自己的道德修养努力树立自己的功业保持忠诚信实是用以提高道德修养说话讲求言辞的合宜内心树立诚意用以立定功业知道时势会有机遇到来就努力促使它到来这就可以说懂得几微而具有先见之明了知道时势会这样终止就适可而止这样就可以说是懂得什么是义而能相宜行事了因此处在上位不会骄矜处在下位不会忧虑所以能自强不息按所处的时势条件不断警省自己那样即使是有危险也不会有咎害
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无咎
问九四爻辞说或跃在渊无咎是什么意思孔子回答说或跃上去或退下来不是固定不变的但上去下来都不是出于邪恶的动机前进也好后退也好也不是固定不变的但进退都不会离开自己的群类君子提高道德修养建立功业总是想不错过时机所以不会有咎害
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
问九五爻辞说飞龙在天利见大人是什么意思孔子回答说声律相同就会发生共鸣气息相同就会互相吸引在平的地面上水会向湿处流同样可以燃烧的东西火会扑向干燥的地方云总是随着龙风总是跟着虎圣人兴起万物自然而然愿意看到他以天为本的事物会亲近天以地为本的事物会亲近地万物都是这样各自随从它自己的群类这里主要讲的是万事万物之间的感应
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
问上九爻辞说亢龙有悔是什么意思孔子答道正如尊贵却没有职位高高在上却失去了民众下面有贤明的人却得不到辅助因此动一动就会有忧悔
以上是文言第二段讲人应当从乾卦各爻中学习那些内容此处文章为问答对话体屈原的渔父扬雄的法言或许都受此影响有人说文言不是孔子所作我认为文言即便不是孔子所作也应当是孔子后学记录孔子所传可参看我前面的周易的经和传不是一回事但都是中华民族宝贵的文化遗产一文
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终曰乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
初九潜龙勿用是因为处在下的时位九二见龙在田是因为处在顺时进位的时候九三终日乾乾是因为事情还在进行之中九四或跃在渊是因为处在可以一试身手的时位九五飞龙在天是因为身处上位能进行统治上九亢龙有悔是因为处于困顿有灾的境地乾元用九数是因为变才能使天下得治
这是文言第三段主要之处各爻所处的时与位之处人若处此相同的时位之时应当如何行动
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
初九为什么处在不能出头露面的时位这是因为阳气处在潜藏时期九二为什么处在可以崭露头角的时位这是因为阳气冒出地面天下变得光明而烂有文采九三为什么处在不能松懈的时位这是因为随着时势一起前进九四为什么处在可试身手的时位这是因为乾道要变革了九五为什么是在上大治的时位是因为进居天位与天同德了上九为什么会是动辄有悔的时位是因为随着时势的发展一同进入穷极的时候乾元用九是因为用九可以表现天道的法则
这是文言第四段重点讲解各爻为什么会有那样的时位
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
乾元是创始而亨通利贞是性情乾才能用美和利造福天下不限定它对什么有利是因为太伟大了伟大啊乾阳刚健又中正纯粹精华它的六爻发动可以广通万物之情按时乘驾六条飞龙统御天体行云布雨天下得到太平
这是文言第五段发挥彖辞的意义
君子以成德为行日可见之行也
君子把成就道德的实践当作行为这种行为要体现在日常可见的行动中
这一句是文言的第六段发挥大象辞的意义对自强不息做了解释
潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
所谓潜是隐伏而不显露出君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
君子要积善成德努力学习聚少成多有了疑难向人求教力求辩明以宽容的态度为人处世以仁爱的心肠去做事周易说见龙在田利见大人这是君王应具备的道德
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
九三九四也是刚爻与刚爻相重不在中位上没有到达天位下不在地位三四虽说都是人位而下离开地面中不在人的合适位置所以爻辞用或来说明它或是游疑不决进也可退也可所以没有咎害
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
大人与天地的道德相合与日月的光明相合与四季运行的时序相合与鬼神福善祸淫的吉凶相合行动比天道超前一些天道不会相违而行比天道落后一些大人会奉天道而行天尚且与他一致更何况是人呢更何况是鬼神
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
所谓亢就如同说只知道前进而不知道后退只知道生存而不知道死亡只知道获得而不知道丧失只有圣人吧能知道进退存亡相互依存的关系而不失去正道大概只有圣人才能这样吧
这是文言最后一段这一段对观察六十四卦的爻象都有指导意义