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来源头条作者:玉至932《礼记·王制》：“水曰准，曰法。木曰模，竹曰笵，土曰型

原创：熊春锦 德慧智

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礼德型与行的内外之用

楚简《五行经》指出：“豐型於内，胃之惪（德)之行；不型於内，胃之行。”什么是“型”？《礼记·王制》：“水曰准，曰法。木曰模，竹曰笵，土曰型。”型的本义是指铸造器物的模子。用木头做的模子称之为“模”，用竹子做的模子称之为“范”，而用泥土砂做的模子则称之为“型”。正如《说文解字》所指出的：“型，铸器之法也。”型字亦作“侀”。刑者，侀也。侀者，成也。修身明德的学说，依据五行五德五臟①理论，以喻析法和辟析法进行论证，认为没有规矩不能确定方圆，没有准绳不能正明曲直，没有模型不能再造重塑形器。型，在修身治理学中是指运用脾土信德与信仪进行修身明德实践，重新改变和铸造一性一命的形器，使其符合“德一”的法则与标准。型所应用的是天道法则的规矩与德的能量，以自然规律的度数为准绳，符合“道生之，而德畜之：物形之，而器成之”尊道贵德的法则秩序；是将礼德与信德紧密相结合进行修身实践，重新铸造身内五臟符合“德一”形器法则与标准的品格与品质，实践“虚其心，实其腹”的圣人之治，这样才是修心实践中的“礼型于内”，是名副其实地用德进行生命的再造与重塑实修。由于信德与礼德紧密相结合，那么也就是心意修持证内圣的“豐型於内，胃之惪（德）之行”。

“不型於内，胃之行。”礼既有礼德又有礼仪，如果不将信德信仪与礼德礼仪紧密相结合，全面净化、提升、再造式地修心炼己，改变与重塑礼德光明心的品格和品质，不应用于内在的“修之身，其德乃真”，内在先天无为的“德一”不能真正地确立，那么这一类礼德的修身过程，只能称其为礼仪的行为规范和品行模仿，只是属于常道修正以及超常道修善层级的认知。“胃之行”是指停留在举止行动、行径品行、言行操行的层面当中。行成于思想，心与意若不将信德信仪和礼德礼仪高度结合在一起，进行内圣外王式的全面的重新铸造，实现“德一”的完整性再造，却只是停留在正与善的层面中，六欲与七情的净化就难以彻底以及稳定，就难以进入德道修身的层面而与天德相融合，无法实现人德与天德的天人合一，那么也就难以长治久安，难保不会产生败德辱行的滑落。

本书在使用“臟腑”这一概念时，为突出其“藏精气而不泻”的生理功能特点，有利于读者了解文字的修身内涵，统一使用了“臟”字，而未使用简体的“脏”字。--编者注